ボッティチェリ展＠東京都美術館
本来ならそこそこ空いているはずの時間帯を狙ったはずが、なかなかの人出。
前日にタモリさんがタモリ倶楽部で突然告知したらしい。『突然告知』だ。
おてて繋いだカップルがやたら多かったのはそのせいだろうか。
2016年1月16日（土）～ 4月3日（日）
東京都美術館
Baccio Baldini (possibly after a drawing by Sandro Botticelli)
Dante Scared by Wild Beasts. Illustration of Canto I of the Divine Comedy
バッチョ・バルディーニ（おそらくサンドロ・ボッティチェリの下絵に基づく）
猛獣たちに驚くダンテ（『神曲』「地獄篇」第1歌の挿絵）1480-81年頃
Florence, Gabinetto Disegni e Stampedegli Uffizi
Dante Scared by Wild Beasts. Illustration of Canto I of the Divine Comedy
バッチョ・バルディーニ（おそらくサンドロ・ボッティチェリの下絵に基づく）
猛獣たちに驚くダンテ（『神曲』「地獄篇」第1歌の挿絵）1480-81年頃
Florence, Gabinetto Disegni e Stampedegli Uffizi
ダンテ『神曲』地獄篇の序歌となる第1歌、そして道程の意味と導き手の信頼を確認する第２歌。15世紀ダンテ研究者ランディーノの注釈が入り出版された『神曲』への挿絵の版画は、画面上に時系で場面が構図され、段階的にダンテが表されている。
上の第１歌、画面左にうつむく人物。ダンテが何時、なぜこの様な事になっていたのかを説く重要な最初の3行だ。
我らの人生を半ばまで歩んだ時
目が覚めると暗い森の中をさまよっている自分に気づいた。
まっすぐに続く道はどこにも見えなくなっていた。
（『神曲』「地獄篇」訳 原基晶 講談社学術文庫 2014 (地・1・1-3))
そして、その暗い森を抜け、その先に神の正しい導きを象徴する太陽の光線で照らし出される救いの丘を見出す。時制で描き出される画面上方いっぱいにシャワーの様な勢いでその光が描かれている。
空を見上げると、丘の両肩が
あらゆる道で人を正しく導く
あの星の光をすでにまとっていたのが見えた。
（同上 地・1・16-18）
それでも不安をもった心理状態のままにも丘の麓登っていくが、間も無く行く手にはその道行きを阻む３頭の獣が次々現れる。
画面右より傾斜する丘への道なりに驚き踵を返そうとするダンテの姿が描かれている。３頭は、羨望の罪を表す雌豹、高慢の罪を表す獅子、貪欲な雌狼だ。それらは襲うそぶりを見せてはダンテを来た道へ押し戻す。ダンテは恐怖から先へ進む気力を失ってゆき、にわかに現れた霊に助けを求める。
これが、その姿から発する恐怖のために
私を押し潰し、
ついに私は高みにまで登る希望を失った。
（同上 地1 52-54)
（中略）
破滅の淵へと私が堕ちかかっていた途中、
眼前に不意に現れたのは、
長い沈黙ゆえにかすれて見える方だった。
（同上 地1 61-63)
画面中央、木立から姿を現しているのが、この後ダンテの導き手として、かつ理性の象徴として深く大きな意味を担う古代ローマの詩人、ウェルギリウスだ。
ウェルギリウスは、すっかり怖気づいたダンテへ導き手として、ダンテが望まれた旅に出る事の必然を説く。
たが、おまえはなぜあの苦しみに戻るのだ。
なぜ心を満たす山を登らぬのだ。
それこそが完全な喜びのはじまりであり、その理でもあるのに」。
（同上 地76-78)
（中略）
「おまえは別な旅をせねばならぬ、
ー私が涙を流しているのを見てから、その方は答えたー
人のものならぬこの場所を逃れたいと思うのならば。
（同上 地1 91-93)
ここに言う「この場所」に現れた３頭の獣はそれぞれの罪が、ダンテが失望し道を見失う事となった現世、大都市となったフィレンツェの次元でもある。その中で自らが堕ちていく可能性のある罪を知り、正しい道を取り戻すための旅だ。
たった一枚の挿絵の中には、これだけの大きなバックグランドが込められている。
たが、おまえはなぜあの苦しみに戻るのだ。
なぜ心を満たす山を登らぬのだ。
それこそが完全な喜びのはじまりであり、その理でもあるのに」。
（同上 地76-78)
（中略）
「おまえは別な旅をせねばならぬ、
ー私が涙を流しているのを見てから、その方は答えたー
人のものならぬこの場所を逃れたいと思うのならば。
（同上 地1 91-93)
ここに言う「この場所」に現れた３頭の獣はそれぞれの罪が、ダンテが失望し道を見失う事となった現世、大都市となったフィレンツェの次元でもある。その中で自らが堕ちていく可能性のある罪を知り、正しい道を取り戻すための旅だ。
たった一枚の挿絵の中には、これだけの大きなバックグランドが込められている。
バッチョ・バルディーニ（おそらくサンドロ・ボッティチェリの下絵に基づく）
ダンテにベアトリーチェの出現を示すウェルギリウス（『神曲』「地獄篇」第2歌の挿絵）
Baccio Baldini (possibly after a drawing by Sandro Botticelli)
Virgil Showing Dante the Appearance of Beatrice. Illustration of Canto II of the Divine Comedy 1480-81年頃 フィレンツェ、ウフィツィ素描版画室
第２歌、再びダンテは迷い怖気づき、歩みを止めてしまう。
けれども私は、いかなる使命で彼の地に赴くのですか。誰がそれを許すのですか。
私はアエネーアースではなく、私はパオロでもなく、
私がそれにふさわしいとは、私自身も他人も思っていないのです。
（同上 地2 31-33)
この先目の当たりにする地獄は、様々な罪とそれ等に神が下した裁きの世界。過去に生身のまま地獄のその有様を見知ったのは名高き聖人と英雄のみ。そこに己が連なる資格があろうはずがないというのだ。
そのダンテにウェルギリウスが旅の意義、導き手となった理由を打ち明け、その正当性を表す。
私は宙吊りにされている者達に混じっていたが、
祝福に輝く高貴な女性が私を呼んだのだ。
そのご様子に命令を下すよう私からあの方に求めてしまった。
（同上 地2 52-54)
第2歌の挿絵中央には、天使のように空に浮かぶ女性像が現れている。
この女性像がダンテを神の御もとへ導くよう、ウェルギリウスへ使命を与えた存在。この後、『神曲』の中で彼女の存在意義は明らかにされ意味を深めていく。
あなたを差し向ける私はベアトリーチェ。
戻りたいと強く願っているあの場所から降りてきました。
愛こそが私を動かし、話をさせるのです。
（同上 地2 70-72)
キリストが生まれる前時代の高貴なる詩人ウェルギリウスは、『神曲』の世界では救済を得ることができない異端者（異教徒）だ。その彼が惹きつけられ、自ら従うことに身を投げ出した「神の恵み」の象徴。その彼女がなぜ異端者に導き手としての使命を授けたのか。この歌で『神曲』の舵は大きく切られているのだという。
こうして彼女の望むとおりにお前のところに来た。
美しい山へとすぐに続く道に立ち塞がった
あの獣の眼前からおまえを救い上げたのだ。
それなのに、これは何だ、何ゆえだ。なぜ躊躇する。
なぜ怯懦に心を巣喰わせる。
なぜ勇気と自由な心を持たないのだ。
（同上 地2 118-123)
この後ダンテは深い霧から目覚めたかのような言葉で歌を続け、再び歩み始める。その言葉の清々しさは音を伴うようだ。
そうして画面右奥に、罪の責め苦を目の当たりにしてゆく地獄への道が続いている。
地獄の門の頂に掲げられる言葉が第3歌の冒頭に続く。
私を通って悲しみの都に至り、
私を通って永遠の苦悩に至り、
私を通って失われた者どもの間に至る。
正義は高き造物主を動かしたり。
私をなしたるものは、神の力、
至高の知、第一の愛。
私の前に造られたるものはなし
永遠なる事物の他には。
そして私は永遠に続いていく。
あらゆる希望を捨てよ、ここをくぐるおまえ達は。
（同上 地3 1-9)
けれども私は、いかなる使命で彼の地に赴くのですか。誰がそれを許すのですか。
私はアエネーアースではなく、私はパオロでもなく、
私がそれにふさわしいとは、私自身も他人も思っていないのです。
（同上 地2 31-33)
この先目の当たりにする地獄は、様々な罪とそれ等に神が下した裁きの世界。過去に生身のまま地獄のその有様を見知ったのは名高き聖人と英雄のみ。そこに己が連なる資格があろうはずがないというのだ。
そのダンテにウェルギリウスが旅の意義、導き手となった理由を打ち明け、その正当性を表す。
私は宙吊りにされている者達に混じっていたが、
祝福に輝く高貴な女性が私を呼んだのだ。
そのご様子に命令を下すよう私からあの方に求めてしまった。
（同上 地2 52-54)
第2歌の挿絵中央には、天使のように空に浮かぶ女性像が現れている。
この女性像がダンテを神の御もとへ導くよう、ウェルギリウスへ使命を与えた存在。この後、『神曲』の中で彼女の存在意義は明らかにされ意味を深めていく。
あなたを差し向ける私はベアトリーチェ。
戻りたいと強く願っているあの場所から降りてきました。
愛こそが私を動かし、話をさせるのです。
（同上 地2 70-72)
キリストが生まれる前時代の高貴なる詩人ウェルギリウスは、『神曲』の世界では救済を得ることができない異端者（異教徒）だ。その彼が惹きつけられ、自ら従うことに身を投げ出した「神の恵み」の象徴。その彼女がなぜ異端者に導き手としての使命を授けたのか。この歌で『神曲』の舵は大きく切られているのだという。
こうして彼女の望むとおりにお前のところに来た。
美しい山へとすぐに続く道に立ち塞がった
あの獣の眼前からおまえを救い上げたのだ。
それなのに、これは何だ、何ゆえだ。なぜ躊躇する。
なぜ怯懦に心を巣喰わせる。
なぜ勇気と自由な心を持たないのだ。
（同上 地2 118-123)
この後ダンテは深い霧から目覚めたかのような言葉で歌を続け、再び歩み始める。その言葉の清々しさは音を伴うようだ。
そうして画面右奥に、罪の責め苦を目の当たりにしてゆく地獄への道が続いている。
地獄の門の頂に掲げられる言葉が第3歌の冒頭に続く。
私を通って悲しみの都に至り、
私を通って永遠の苦悩に至り、
私を通って失われた者どもの間に至る。
正義は高き造物主を動かしたり。
私をなしたるものは、神の力、
至高の知、第一の愛。
私の前に造られたるものはなし
永遠なる事物の他には。
そして私は永遠に続いていく。
あらゆる希望を捨てよ、ここをくぐるおまえ達は。
（同上 地3 1-9)
参考文献及び引用
ダンテ・アリギエリ (著), 原 基晶 (翻訳)2014
Botticelli e il suo tempo
この時代の登場人物はその殆どが主役級で、レオナルド ダ ヴィンチ、マキャベッリ、ミケランジェロ、漫画化されたチェーザレボルージャの世界ではこういった人たちがトスカーナ地方を舞台に次から次へと登場する。
その頃の芸術家たちの活躍に必ず登場するのがメディチ家。ロレンツォ メディチ、そして、聖俗が切り離せなくなった時代、大いなるスピーカー 、サボナローラの台頭で、そのメディチ家はフィレンツェを追われてゆく。
権勢の行方に全てが大きく影響を受けたこの時代の、彼等一人ひとりが、あまりにもドラマチックな人生を送っている。
ボッティチェリの絵の中に在る人物たちの、真っ直ぐで鋭い視線が物語る。
幻想的な描写の中に在るものは全てが真実だったんだ。
ヨハネス・アルギュロプロス アリストテレス『論理学』のラテン語翻訳
Giovanni Argiropulo Aristotelis Logica translated into Latin
15世紀（1465-78年） 彩色写本
フィレンツェ、メディチェア・ラウレンツィアーナ図書館 Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana
Giovanni Argiropulo Aristotelis Logica translated into Latin
15世紀（1465-78年） 彩色写本
フィレンツェ、メディチェア・ラウレンツィアーナ図書館 Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana
美しい装丁の本だった。（装丁は殆ど見えないけど)
図録に装丁の写真が無かったのが残念。
当時本はまだ高価で、富裕層は私設の図書館を持ち、芸術家や学者などに提供し育てていた。文化や芸術への先進的な投資に揺るぎない豊かさがうかがえる。
図録に装丁の写真が無かったのが残念。
当時本はまだ高価で、富裕層は私設の図書館を持ち、芸術家や学者などに提供し育てていた。文化や芸術への先進的な投資に揺るぎない豊かさがうかがえる。
この本を這う様に文字を読み込む、あの中の誰かがきっといたのかもしれない。
愛の勝利（フランチェスコ・ペトラルカ『カンツォニエーレおよび勝利』に収録）
Triumph of Love (in Petrarch, Canzoniere e trionfi)
サンドロ・ボッティチェリ 1470年代初頭
ペン、インク（尖筆の上に？）、茶色の水彩、青とスミレ色の顔料、羊皮紙
ラヴェンナ、クラッセンセ図書館 Ravenna, Biblioteca Classense
サンドロ・ボッティチェリ 1470年代初頭
ペン、インク（尖筆の上に？）、茶色の水彩、青とスミレ色の顔料、羊皮紙
ラヴェンナ、クラッセンセ図書館 Ravenna, Biblioteca Classense
このベトラルカの『カンツォニエレ』の挿絵に関しては、公開日にイタリア文化会館で開催されたシンポジュームで、監修者の一人である美術史家でフィリッピーノリッピの研究者であるジョナサン・K・ネルソン氏が紹介していた。
この画はこれまで工房作、または修作とされていたが、馬の描写、後手に縛られた人物やクピドの表現が、ボッティチェリの筆致、描写に相違ないと判断し、この展覧会ではボッティチェリ作として展示されたとのこと。作品自体の来歴や図録に詳しく記述されている。
サヴォナローラへの傾倒が指摘される、ロレンツォ死去1492年以降の筆の変化は、
そこに投じられているものが違っていて目を見張る。
これは私のような素人目にもよくわかる変化。
練熟に至るといえばそうだが、宗教画に対する意義が変わっているのは確か。
『アペレスの誹謗』にどっぷりと移入させ、至福の状態でグッズ売り場へ突入。
トートバックは800円くらい。大きくてマチがあり、丈夫な作りなのに、とても軽い。
稽古着と小物を入れて持ち歩くのに、非常にぴったり。これはお値打ちであった。
そして、へんなイタリア熱のテンションのまま、グッズ売り場の隅をうめる様におかれていた古地図のポスターに心を奪われる。
しかも閉館前の長蛇となったレジマチ列をふらっと離れてまで。
舐める様に見たが、年代が書かれていないためいつの者の複写かわからず。
ずっと古地図が欲しくて探してたこともあり、書かれた文字が明らかにイタリア語ではなく、TALLAEとラテン語があったのでもしやと買ってしまったが、、
結局１７世紀の地図でした。まいっか。
知ってる地名をマークして、本日はご満悦で就寝につく。
なお、ベトラルカの『カンツォニエレ』については、挿絵のソネットではないが、
2014年に発刊された新訳版『神曲』「煉獄篇」巻末の解説に翻訳者の訳による
『カンツォニエレ』第一ソネットが併載されている。
日本語訳されていても、ソネットの四四三三行の形式を保ち、
美しいことばの流れと表現は十分にその世界を味わえるので、勝手ながらここに紹介したい。
『カンツォニエレ』第一ソネット
あなた方、散り散りの詩篇のうちに、
私の一部が今の私とは別人であり、
若く道を逸れていた間に
心の糧としていた、かすれた吐息の奏でる調べを聴く人々よ、
私が涙しつつ語る、虚しい希望と虚しい苦悩の間を
揺れ動く様々な文体のうちに、
愛を経験して知る人がいるならば、
許しだけではなく、憐れみをこそ見出して欲しい。
あなた方、散り散りの詩篇のうちに、
私の一部が今の私とは別人であり、
若く道を逸れていた間に
心の糧としていた、かすれた吐息の奏でる調べを聴く人々よ、
私が涙しつつ語る、虚しい希望と虚しい苦悩の間を
揺れ動く様々な文体のうちに、
愛を経験して知る人がいるならば、
許しだけではなく、憐れみをこそ見出して欲しい。
だが、今は私にもよくわかっている、長い間、どれほど
すべての人々の笑いものとなっていたかが。そのことでしばしば
私は自分のことを自分自身で思って深く恥じ入るのだ。
だからこそ、その恥こそは果実なのだ、
私の虚しい言葉の戯れの、悔恨の、この世での楽しきことなど
短き夢であることをはっきりと知ったことの。
ダンテ・アリギエリ／原 基晶 訳
p.638「『煉獄篇』を読み終えてーカヴァルカンティ、ダンテ、ペトラルカ」
なお、個人的には同様に併載のグイド・カヴァルカンティ『貴婦人よ、我に頼みたまえ』の方が好み。もはやぐうの音も出ないほどつきつきられた愛です。
神曲とは- La Divina Commedia 地獄、煉獄、天国の三部構成。 詩人ウェルギリウスに案内され、地獄へ行くことにより三界を旅する物語。 ダンテ作。われ正路を失ひ、人生の覊旅半にあたりてとある暗き林のなかにありきhttp://www.aozora.gr.jp/cards/000961/card4618.htm.. 続きを読む
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『村上隆の五百羅漢図展』へ 重い腰をあげ
六本木ヒルズの森美術館は私立美術館の鏡だな。
会期中無休の上に、開館時間が火曜日以外は10:00-22:00。
18時にオフィス出たって、それから３時間は入り浸れる。ありがたい。
残された心配事は、森ビルの53階へ駆け上がる高速エレベーターで、
うまいタイミングで耳抜きが出来るか。という事だけだ。
五百羅漢図４部作は制作中のアトリエがメディアに公開される事もあって、
超大型作品となっていることは既知であった。
そもそも、その名の通り500人の被写体をくまなく描き出すのがその図像なのだから、
形式が変われど、それなりの大作になり得る主題ではある。
この度日本初公開となった、村上隆の五百羅漢図は高さ３メートルのパネルがものすごい数連ねられ、
各面25メートルの、全長100メートル
絵画として、その寸法を言われてもまったくピンとこない数字なのだ。
展覧会の展示はその４部作が、２室に分かれて展示されている部屋にたどり着く前に、あのDOB君もゲロタンも居り、そこまでの間はアトラクション気分。
図録がまだ発売されておらず、出品リスト頼りに回想するので、作品名が一致していない可能性もあることをあらかじめ申し上げます。。。。
この展覧会、キャプションやタイトルを確認するという作業が、観覧中まったくわたしの中から消し去られており、今更リストを見て作品と一致できるものわずか、あとはどれのことをいっているのやら、、、という始末。
図録がまだ発売されておらず、出品リスト頼りに回想するので、作品名が一致していない可能性もあることをあらかじめ申し上げます。。。。
この展覧会、キャプションやタイトルを確認するという作業が、観覧中まったくわたしの中から消し去られており、今更リストを見て作品と一致できるものわずか、あとはどれのことをいっているのやら、、、という始末。
宇宙の深層部の森に蠢く生命の図
消失点の無い世界
直指人心 見性成佛
∞:727
ストゥーパ
神農の図
王座に鎮座する唐獅子
四天王
天空の城
如来降臨
生命の希望
渓流に咲く梅
ガネーシャ
自然の摂理
シシ神
2015 年
アクリル、金箔、プラチナ箔、カンバス、アルミニウム・フレームにマウント
240 × 3,045 cm
消失点の無い世界
直指人心 見性成佛
∞:727
ストゥーパ
神農の図
王座に鎮座する唐獅子
四天王
天空の城
如来降臨
生命の希望
渓流に咲く梅
ガネーシャ
自然の摂理
シシ神
2015 年
アクリル、金箔、プラチナ箔、カンバス、アルミニウム・フレームにマウント
240 × 3,045 cm
全部作品名なのか、登場するオブジェの一覧が付随しているのか不明。
たぶん作品名なのかもしれない。。。。
この作品自体もあまりに長すぎて奥でL字になって展示されてました。
その対面に円相シリーズがあった（はず）だが、、、、写真がなかった。
この作品自体もあまりに長すぎて奥でL字になって展示されてました。
その対面に円相シリーズがあった（はず）だが、、、、写真がなかった。
若冲など江戸期の絵師へのオマージュが見られる。が、、、若冲の鳳凰よりもはるかにお下品（笑
慧可断臂心、張り裂けんばかりに師を慕い、故に我が腕を師に献上致します
2015 年 アクリル、プラチナ箔、カンバス、アルミニウム・フレームにマウント
100 ×100 cm
こちらはキャプションしか写真を撮っていなかった。
作品名にぐっときたもので。この人、左利きなのかな。
作品名にぐっときたもので。この人、左利きなのかな。
五百羅漢図 [ 白虎 ] 2012 年
アクリル、カンバス、板にマウント 302 × 2,500 cm 個人蔵
アクリル、カンバス、板にマウント 302 × 2,500 cm 個人蔵
人が煩悩を滅してたどり着く境地とは、こんな世界になっているのです。
人としての幸せを見たような気がします。
人としての幸せを見たような気がします。
蘆雪の五百羅漢図は、超ミニサイズ。
五百羅漢も小さくかけば、コンパクトに収まるのです。
若冲のクジラと白像図屏風のコラボという、好き勝手贅沢三昧のこの面が、
個人的にも好きなモチーフや表現があり、お気に入りとなった。
個人的にも好きなモチーフや表現があり、お気に入りとなった。
これも青龍より。聖体が吐く”氣”から、聖体が生じる。からのインスピレーションだろうか。渦巻きうねる”氣”に粘りがあって重そうなのが、この画風の絶対バランスの一つ。
潔い落下にも粘り。応挙の滝壺みたいだ。
欲望の炎―金 2013 年
金箔、カーボンファイバー 498.4 × 188.6 × 183.1 cm
開き直ったかの成金趣味。村上画壇の豊富な資金源が象徴されております。
海外にはこの大作現代アートを買いあげる人がいるのだな。もはやここまで観てくると、自分に一切の抵抗がなくなっている村上マジック。
金箔、カーボンファイバー 498.4 × 188.6 × 183.1 cm
開き直ったかの成金趣味。村上画壇の豊富な資金源が象徴されております。
海外にはこの大作現代アートを買いあげる人がいるのだな。もはやここまで観てくると、自分に一切の抵抗がなくなっている村上マジック。
Posted by Eriko Takahashi on 2015年12月5日
森美でいつも開催される展覧会はザンシンなものが多く、なかなか出向く機会がない。
でも、この五百羅漢図は制作中からの自分とのお約束でもあったので、待ちに待ったというべきか。見てないものを好みでは無いといってはいけないと自戒の念を込め日本での公開を待っていた。
でも、この五百羅漢図は制作中からの自分とのお約束でもあったので、待ちに待ったというべきか。見てないものを好みでは無いといってはいけないと自戒の念を込め日本での公開を待っていた。
絵画の鑑賞はもうずっと、100年越えスパンでの古いものを相手に、絵師がなぜこの絵を、この構図で、この時に、誰のために描いたのか、という問いかけを繰り返しながら筆を追っていく、という本の虫の如しスタンスが通常だった。なのでそれら全てが明らかに公開されている現代のポップカルチャーというものをどう受け入れられるのか、大げさながらも相応の覚悟と抵抗がせめぎ合いを続け、まったく腹が決まらない。今回幸いにも増上寺で同時公開となった、狩野一信の五百羅漢を観覧した勢いに助けられ、重い腰をあげることができた。
村上氏ご本人については、これまでに何度か日本画関連の講演会などでお話を聞くことがあった。（でも、実際に展覧会として作品を見たのは本当にこれが初めて）
日本中世の美術史から途絶えることなく明治期まで続いた狩野派画壇のビジネスモデルに強く関心を示されており、日本の画家が、画壇としてそれを引き継げていないことが、世界へ立ち向かえない一つの弱点であることも指摘されていたと思う。
この五百羅漢図4部作の大型作品の作製をわずか１年間で仕上げる為に、動員された弟子の数は延べ数百人だという。棟梁指揮の下、素材収集部隊、デッサン部隊、24時間作業のシフト化と、”延べ”という要員数がその組織化された分業制を想像させる。それは、展覧会でもその作業の過程を映像化し、また、収集された資料や下絵、指示書を、「残す」前提で作製た上で、公開していることにも明らかに思われる。
つまり棟梁が目指した日本画壇組織の成功例をここに知らしめたのだと思う。
展覧会はカメラを持ち込み、すべての作品が撮影可能、公開も自由となっている。
棟梁の大きな野望は果たされた上で、後はその画を前にして、観たものが何を感じるか、指をさして笑ったり、眉を寄せたりと、自由な発想を得ることが絵師にとっての最高の望みなのではないかと、なんともフレッシュな気分で鑑賞を終えた。
現代画というのは（日本画というにはまだ抵抗もあるが）、作品のプロセスが公となっているものに対して、なんの理解を求められているのかなどの勘ぐりは、彼らはまったく望んでいないのだ。
村上氏ご本人については、これまでに何度か日本画関連の講演会などでお話を聞くことがあった。（でも、実際に展覧会として作品を見たのは本当にこれが初めて）
日本中世の美術史から途絶えることなく明治期まで続いた狩野派画壇のビジネスモデルに強く関心を示されており、日本の画家が、画壇としてそれを引き継げていないことが、世界へ立ち向かえない一つの弱点であることも指摘されていたと思う。
この五百羅漢図4部作の大型作品の作製をわずか１年間で仕上げる為に、動員された弟子の数は延べ数百人だという。棟梁指揮の下、素材収集部隊、デッサン部隊、24時間作業のシフト化と、”延べ”という要員数がその組織化された分業制を想像させる。それは、展覧会でもその作業の過程を映像化し、また、収集された資料や下絵、指示書を、「残す」前提で作製た上で、公開していることにも明らかに思われる。
つまり棟梁が目指した日本画壇組織の成功例をここに知らしめたのだと思う。
展覧会はカメラを持ち込み、すべての作品が撮影可能、公開も自由となっている。
棟梁の大きな野望は果たされた上で、後はその画を前にして、観たものが何を感じるか、指をさして笑ったり、眉を寄せたりと、自由な発想を得ることが絵師にとっての最高の望みなのではないかと、なんともフレッシュな気分で鑑賞を終えた。
現代画というのは（日本画というにはまだ抵抗もあるが）、作品のプロセスが公となっているものに対して、なんの理解を求められているのかなどの勘ぐりは、彼らはまったく望んでいないのだ。
この展覧会会期は、通常の個人の展覧会とは違い、かなりの長期間展示となる。作品群は超巨大なものばかりで、今後再度この規模での日本国内での展覧会は、物理的に不可能と言われているそうだ。
ぜひ、なるべく多くの人に、面白半分、話題半分でも観に行って欲しい。なんてったって、平日の夜２２時まで開館だ。しかも平日は空いている。
おまけ。
辻惟雄先生である。。。
作品名はわからない。。。。
観覧当日、時間的にも館内は人が少なく、朝日新聞社の取材が来ていた。
連れて行った妹が撮影協力（笑 掲載記事がいつまで見れるかわからないけど。
あまり普段アート鑑賞に馴染みのない若い女性などへのよいプロモーションになるといいな。と思う。
撮影は鬼室 黎氏 とても感じのよい方でした。
増上寺ニテ狩野一信五百羅漢図二再会ス
増上寺宝物展示室で開催中の『狩野一信の五百羅漢図展』に行ってまいりました。
いつかまたじっくり見たいと願い続けて、、、4年か。初公開されたのが2011年江戸東京博物館、あれは全100幅一挙公開という殺人的展覧会だった。
狩野一信の増上寺蔵 五百羅漢図 全100幅は、２幅対で外題があり、羅漢の日常から修行、救済、供養の様子を描いている。２幅のうちに各10人の羅漢が描かれ、それまでにあった羅漢の図像、構図を数多く学んだ上で、オリジナルの構図をストーリー立てているのだとのこと。各幅に描き出されている事物は馴染みのあるテーマの中にも、次々びっくりするような情景が描き込まれていて、飽きることなくその世界観の中に遊べる。
※すべての画像は主催者の許可をえて撮影をしております。
釈迦入滅の年、最も優れた遺弟500人の阿羅漢が集められ、釈迦が生存中に説かれた「法と律」を３ヶ月の内に韻文や詩にしてまとめた。これを第一結集といい、現在に伝わる経典の原点となったものだ。
阿羅漢は一切の煩悩を断じ、悟りを得た最高の聖者として、人々を感化善導する徳をもっている。その五百の阿羅漢を五百羅漢として信仰する。十六羅漢など唐代では古代密教の時代から信仰があり、10世紀には日本にも図像や造形物が多数招来されている。供養に応じてくれる高徳の聖人として庶民が信仰、供養するようになるのは、中世の禅宗が持ち込んでからになるのだろうか＞＞＞勉強不足。。。。調べよう。
現在前期の展示は（2015年10月7日(水)～12月27日(日)）は 第21幅～第40幅
20幅の外題は六道。 救済が描かれている。仏教は深刻な罪を犯しても彼らが救ってくれるのだ。。。よかった。
第21-24幅 地獄 第25-28幅 鬼趣
第29-30幅 畜生 第31-32幅 修羅
第33-36幅 人 第37-40幅 天
救済を待つ間にも、獄卒に追われ、鳥に喰われたり、氷の中でかなり寒い思いをしなくてはならない。火攻め、氷攻めは西洋の地獄観にも共通。でも、仏教は羅漢さんがきっと救ってくれる。
お盆におばあちゃんにお寺さんへ連れて行かれ見る六道絵とは、あまりにも様相が異なる。子供を連れて行っても怖がるどころか引きつけを起こすんではないだろうか。あぶない。
三面六臂（この絵では四臂）の阿修羅がここに
裳裾を翻す不穏の風は冷めた怒りを感じる
ただし、救ってくれない六道もある。
一信が思う救済、仏へ祈るという意味、その信仰の意味。現代の私たちが心して観なくてはいけないところだ。
修羅の終わりなき紛争は天の思惑ではない。争いを起こすものたちが天慮をおもんばかることができずに飽くことなく殺戮を繰り返す。それは聖人の救済による終息など望むべくもなく、自ずからがその愚かさに気づき、正しい道を見つけなければならない。
一信五百羅漢図の立役者（絵の中にいるわけではない）広瀬麻美氏のレクチャーと、トークショー。長年愛情をもってこの100幅に携わってこられた解説は貴重なものだった。
聖人の神変に驚き狂喜する猿とか
この方、本当に素敵な女性でした。美術史の方って本当に穏やかでいて、その情熱は愛がたっぷりでいいなー。
あったらしい美術館や展示設備って、ほんと環境が良くなりましたよねー。
最近、入館してから真っ先にそれに感動します。
隔てたガラスに映り込みがないととても集中して観覧できます。それが今回のような作品だと痛感。疲れ知らず。
鬼子母神さんとみっしり子供
こちらの増上寺本殿地下に本年４月に開設された宝物展示室もご多分にもれず完璧な作り。それどころか、なんだか妙に、いや異常に見やすい。
「なんだこの接近感は」と思ったら、展示されたお軸の高さが視線にぴったりなのです。この大幅に余分な高さがなく、一信の五百羅漢図にぴったりあわせて作られているのでした。それは後のレクチャーでその通り判明。この細密画が間近で鑑賞できるようにと、壁面は可動式になっており、よりガラスに迫り出すことができる。それによって起こる照明のムラも天井に設置されたミラーの反射で照度を調整しているのだそう。この五百羅漢図への厚遇に、こちらも授かれるとはありがたい。
※すべての画像は主催者の許可をえて撮影をしております。
着座でのトークショーにかの山下先生が飛び入り。これまた貴重な機会となりました。
一信の五百羅漢に出会ったのは、別冊太陽で山下先生監修の『狩野派決定版』。感慨深いよね。
増上寺宝物展示室 『狩野一信の五百羅漢図展』
http://www.zojoji.or.jp/takara/event/
前期：2015年10月7日(水)～12月27日(日)｜ 第21幅～第40幅展示
後期：2016年1月1日(金)～3月13日(日)｜ 第41幅～第60幅展示
トークショーの皆さん総プッシュの「村上隆の五百羅漢図展」＠森美術館
こちらに次回会期で展示となる第49-50幅（だったかな）が現在みられるそう。
こちら。。やはり頑張れないようなきがする。。けど。。
この4部策が一堂に展会されることはもう二度と叶わない(色々物理的に不可能らしい)のだそうです。
絵師集団村上工房のターニングポイント。辻先生の講演などでよく耳にしていたので、公開の暁には実物をこの目で、と思っていたが、未だ少し腰が重い。制作過程の資料なども具に残されており、展示されているそう。日本美術界の歴史に名を残すという気概を感じる。この展覧会で写真撮影OKとのこと。棟梁の尊重すべき決断の他は、解釈自由ということか。でも、見に行くと思う。。。。来週。とか、再来週には。。。。
トークショーで紹介のあった、国内の五百羅漢像のうち、３箇所は私もお気に入り。
ブログ記事は以前使ったものから移動させなかったので川越のものしか残っていないけ（大したことは書いていない）どアルバムは復活させました。
▼京都 宇治 石峰寺
https://picasaweb.google.com/112032710675399999724/SekihojiUji2011326020?authuser=0&feat=directlink
まだ若冲ブームもこちらまでは達していなかった頃、撮影が許されていた当時のものです。
▼千葉県館山市の鋸山
https://picasaweb.google.com/112032710675399999724/NokogiriYamaTateyamaChiba?authuser=0&feat=directlink
久里浜の金山フェリーから館山の港へ入っていくと、独特な岩肌がそびえていて、登らずにはいられない眺めです。
▼川越のたび
http://itifusa.hatenablog.com/entry/2007/03/08/000000
参考文献：
山下裕二監修 別冊太陽日本のこころ131号『狩野派決定版』2004年
東京国立博物館『幕末の怪しき仏画ー狩野一信の五百羅漢図』2006年
図録『法然上人八百年御忌奉賛 五百羅漢 幕末の絵師狩野一信 増上寺秘蔵の仏画』2011年
水野弘元『仏教要語の基礎知識』春秋社 2007年新改定2版
中村元『ブッダのことばスッタニパータ』岩波書店 1991年
新訳『神曲 地獄篇』 訳：原基晶／講談社学術文庫版 読了ス。
『神曲』地獄篇を読了。
やっとだ。やっと最初の一冊、全100歌中の34歌を読み終えた。ほぼ通常の三倍の時間とエネルギーを費やしたと思う。
この新訳版を手に取ったのは昨年末。発刊をどういったきっかけで知ったかも覚えていないが、手に取ってみるために丸の内の大型書店に向かったんだった。
この新訳版『神曲』の冒頭には、”「地獄篇」を読む前に” として、著者（この場合訳者）の前書きが設けられている。大変失礼ながら、その最初の数行を読んで、「読める。おもしろい。今度こそいける気がする」。という根拠不明の確信を自覚した。
それが以下、出典とともに紹介したい。
『神曲』の主人公は作者ダンテ・アリギエリその人である。そして『神曲』は、西暦一三〇〇年の復活祭に、そのダンテが、地獄、煉獄、天国の彼岸の世界を旅して神に出会うまでを描いている。私達読者が作品に深く入り込むためには、一三〇〇年までの彼の実人生と、一三〇〇年に彼を取り巻いていた状況を知っておいたほうがよい。そこで作品に入る前に、ここでそれらについて伝えておきたい。
美術史も含め、古典の理解には一番重要な検証だが、古典の翻訳本にそこまで親切に導入を助けてもらえるとは、その時点で涙が出る思いで胸に抱いた。
『神曲』地獄篇／序歌含む全三四歌、煉獄篇、天国篇各三三歌、計一〇〇歌が三行一連の詩型を成し、全14,233行。まずは数字を並べて心を落ち着かせる。
それでも気弱に地獄篇だけ購入し、青ブク本店で開催されたトーク＆レクチャーに参加。
2014年12月13(土)
ダンテ『神曲』の衝撃 〜14世紀の叙事詩は西欧文化に何をもたらしたのか〜
この時のトークはいろいろ面白い話があったが、書いていいのかわからないのでやめておく。ただ、後述の1300年代写本のレプリカなど、貴重なものも見せていただいた。もともと頭でっかちな気質で、こういうレクチャーを事前に受けてしまうと、中世史の概観だけでもさらっておかないと落ち着かず、とりあえずは「就寝前に一歌ずつ朗読」という娯楽に徹し、とにかく、私の中では皇帝ネロの自害で終了し、ルネサンスまで虫食いでボロボロになったローマ帝国史を更にくだり始めたのが今年の幕開けだった。
その間、翻訳者である原基晶氏の公開講座が８月から1／月のペースで開講し、参加。前後計千年の歴史が混沌を極めつつある脳の整理がここで行われていく。
翻訳者の原基晶氏による『神曲』についての論文は数報所在は確認できているのだが、該当のの学会誌を閲覧できる環境が私の周りになかなかなく（文学史弱。。）、唯一、一般書籍で拝読できるものが大学の図書館で入手できた。
「失われた自筆原稿を求めて
出典：『書物の来歴、読者の役割』2013年 慶応義塾大学出版
著者／編集 松田隆美
これは、地獄篇序歌となる第一歌冒頭の三行の解釈を、翻訳にあたってどのように検証するか、という内容が、2万字以上に及び説かれているドラマチックな内容。
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrrita.
La Commedia secondo l’antica vulgata, 2Inf.,
a c. G. Pettrocchi, Le Lettere, 1994
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura
che la diritta via era smarrita.
La Divina Commedia, Inf.,
a c. N. Sapegno La Nuova Italia, 1991.
前者、今回の新訳底本とされたというペトロッキ版と、後者、ナタリーノ・サペーニョの注釈版とで、２行目末のvirgolaおよび、3行目頭 cheへのaccent それぞれの有無を、どう扱うかの判断に迫ってゆく。
（たとえば、cheのアッチェントは同音異義語を表すため有無で意味が変わる。また、印刷技術が無かった1300年代の写本には、正書法が確立されていゆえに、著者の意図を伝えるための記号は存在しない。なので当然、発言を示す鉤括弧などセリフの概念すら無いのだそうだ）
これらの検証の解決（というか訳者の決断）が、以降1万4千行あまりの行く末を決める、という覚悟がここにあった。その妥協を許さない態度は爽快であり、論文内は節の処理の美しさまで際立っている。本当にこの先生の文章は洗練されていて美しい。
冷静になって考えると、最初の三行でこれだけのエネルギーを使っていて、この先残りの１万4230行、この方の命の灯火は最後まで持つのだろうか、と心配にすらなった。
＞元気に毎月講義をしてくださっておりますので、大丈夫です。
この論文を先に読み終えることで、地獄篇へ立ち向かう私のスピードが格段に増した。繰り出される言葉は、みるみる自分に吸収されていき、その世界との対話が始まる。その世界は、登場人物のダンテ、その導き手となるウェルギリウス、著者であるダンテは訳者である原基晶氏の筆を借りそこに存在する。そして読者となる私。地獄の道行きには恐縮なほどの大所帯となり、ウェルギリウス以外は生身の総勢５名の旅だ。
家での読書は傍にこの２冊。あるととっても便利。
下るほどに残忍さを増す旅路の途中、あまりのむごさに涙したり、事実の理不尽さに驚き歯噛みしたり、切り立つ崖に阻まれくじけた心をウェルギリウスに癒され、また進む。後半のウェルギリウスが時間という軸でダンテを急き立て始める様は、どこか人間味があって面白い。高踏な言葉の世界にある彼が、下劣な会話に聞き入るダンテを叱責するシーンは、二人のやりとりを前に吹き出してしまっていた。
前後するが、二十四歌で次なる巣窟へ進むための断崖を登り力をなくすダンテをウェルギリウスが言葉で奮い立たせる。世に正しく伝えたくば、ここで打ちひしがれている場合ではないと。これはまさにダンテが伝えたかったことを世にもう一度正しく伝えようとする訳者が向き合った言葉ではなかろうか。こうやって何ども、言葉に心が震えるのだ。
『神曲』はただの詩集ではない。
ただひとえに、神を信じ崇めることを奨励する賛美歌集でもない。
だから、並んだ言葉の上をただ目を走らせ、描かれた情景をイメージするに終始するのでは「読んだ」ことにはならないのはうすうす感じていた。この訳本のように「そうか、で、その先は」とのめり込ませるあの冒頭数行のぐいっと手を引く力がなければ、この長い旅のスタートを切ることはできなかったと思う。読解力の乏しい私にとって、翻訳本は翻訳者のことばが自分に入って来やすいものでなければ通読は困難を極める。もともと難解な原典を難解な日本語で訳されたところで、素人には真意は伝わってこないのだ。
先述の通り、この新訳を手に取ったのは昨年末。それまでに数ページで挫折すること記憶にあるだけで２回。持っていた私の最初の『神曲』は、それ以上のページをめくられることもなく、初めて自分のライブラリを古書店へ持って行った箱に、それは入って行ったと思う。
作品と相性が合わないのだ、とは思いたくなかった。知らないままではおけないと、ずっとどこかに引っかかっていた。
今ここで、奏でるような言葉に出会えたことが神慮であることを信じたい。
だが、地獄の旅は序章でしかない。やっと望まれて訪れる煉獄の扉を今これから改めて開かなくてはならない。それが楽しみでならない。
あと、初めて覗き見た西洋文学会の戦いの恐ろしさも少し体感したことを付け添えておきたい（笑）
eleutôn alupos
いつからかヒンドゥークシュを越え
その先に広がる世界に魅せられて
神々が生まれた地にたどり着いた
若き覇者が駆け抜けた大地は、
乾いた土が音を立てて甘露を含み、泉を満たす。
豊潤なる源は、絶え間なく神々を生み、信仰を織り成す。
覇者が見ようとした世界、その姿をただ追い続け、山脈に赤い月を望む。
とがった岩山の頂きには陰ることの無い太陽が在り
争いと秩序の均衡は、牡牛の血脈から溢れ出し、
その大いなる川は交わり、街に豊かな実りが約束される。
ここには、今へつながる「全て」があるのだけど
いずれは絹の道を東へ、帰路につきたい気持ちに変わりはない。
シャーロットさんのおくりもの
月が綺麗な晩に
シャーロットさんがいなくなった。
蜘蛛の生態なんてぜんぜん知らないから、名前などつけたら別れの時に辛くなると思っていたけど、やはりそれは突然やってきた。
シャーロットさんは賢い蜘蛛だった。
はじめてウチに来た朝、勝手口のドアに立派な巣を張っていたため、私が図らずも出がけに解体してしまうことに。
その場で、人との共存についてと、設営可能ポイントを指し示し、15分ほど説教した。
シャーロットさんはそれを、移動して巣を修復しながらちゃんと聞いていた。なぜなら、次の日、私が指し示したポイントを使って、立派な巣を完成させていたのだ。人が出入りしても絶対に引っかからないポイントを使って。
そうやって、勝手口のシャーロットさんとの暮らしが始まった。
家族全員がシャーロットさんを見守り、背後に常夜灯のあるシャーロット邸は大物かかり放題。
見る間に１０センチ大の女郎蜘蛛に成長し、家の周りで一番立派な蜘蛛となっていた。
そんな日々のかな時には、
シャーロットさんはこのまま冬を越すことはできないということ、
オスかメスかもわからないこと、
いつかはこの巣を残していなくなってしまうのかもしれない。
なぜいなくなったかの理由はわからないままになるのかもしれない。
死んでしまったのかもしれないし、私が知らない天敵に襲われたのかもしれない。
単に転居してしまっただけなのかもしれない。
けど、その時に、私はおそらく本当の理由もわからず、この共存は終わってしまうのかもしれない。と想像して切なくなったりすることもしばしば増えてきていた。
今日はまさにその日だった。
シャーロットさんとは、帰りが遅くなった昨晩にコミュニケーションをとったのが最後だった。
昨晩も大物のマツムシを捕獲し吸引中であった。
「お、今晩もご馳走だね♪」と声をかけた私に、吸引を止めることなく一瞥をくれた。
今朝、私は勝手口から出かけずに、玄関から出たため、シャーロットさんにはあっていない。
シャーロットさんとの別れは予感していたものの、
小さな子供達を残されて、悲鳴を上げつつも、一匹づつに軒下を配分したり、
「エリコハヨイコ」などと、メッセージを残してくれるのではいかなどと、感動的なエンディングすら想像していたが、あまりに突然であっけなく。
このまま、主人を失い残されたシャーロットさんの巣は荒廃していくのだろう。
なんだか寂しい。
シャーロットさん、さよなら。
信仰が先か、言葉が先か。
信仰が先か、言葉が先か。
言葉がすべてを導く。
宇宙はその名を得た時に広がりをみせる。
名を与えられ時が動きだす。
名は言葉なのか。
信仰がすべてを導き出す。
造形では満ち足りない信仰が言葉を導き出した。
祈り、誓い、求め、願う。
畏敬、束縛、主張、破壊。
